安士全书白话解第一卷①

文昌帝君阴骘文第一卷

我一十七世为士大夫①

   《文昌帝君阴骘②文》中所说，都是文昌帝君现身说法。因此以“我”字开 头，说“我”在一十七世中所做过的事。特意把我们身体中过去现在和未来 都无损坏的东西，指示出来。人们只因为生不知从那里来，死不知到那里去， 就说人死了， 一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文 昌神非常害怕这种思想既误了白己，又误了别人，谬种流传，遗害万世，所以 把自己一十七世轮回转世的事说出来，忠告天下的人。文昌神既然有一十七世，我们也一定有一十七世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有 福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。(人只知道有来春，所以留着  来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。)理解了这篇开头语，就等 于已经忏悔了一半的过失。

   人们读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、 “身”字，常常就模糊混看过去了。如果知道“我”可为“身”,“身”不能为我， 才知道“我”是主人，“身”是客人。主人无限时问都长存不变，没有生死。客  人就改头换面，忽然去了，忽然来了。好象远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑  马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”,乘舟车轿马的人是“我”。 又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝 王官吏乞丐是“身”,扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从身体来说，能看和能听的是“身”,能够指挥看和听的是“我”。身休有生有死，故眼睛到老了就昏花 模糊了，耳朵到老了就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花， 但指挥眼睛的神识不会昏花；耳朵虽然听不清了，但指挥耳朵的神识却清楚。 (如果认为肉眼肉耳就是“我”的一部分，这是认贼为子)因此大人得到大体， “身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊!

   一个人可以有十七世，就可以有十七劫(jié)③,更可以有无量无边劫。文 昌神的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷了。文昌神可以为百姓身，也可以 为贵人身，还可以为天龙八部④地狱鬼畜(chù)   身。文昌神的“身”没有一定， 那么我们的“身”也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲⑤也多。 文吕神前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多。这样看来，“我”是主人， 一十七世是生命轮回的十七个驿站，投胎出生靠缘分，百姓贵人等身份都足  演员，身体只足一个皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊!

前世后世，好象昨天和明晨一样，来的快，去的也快，它是我们生下来就 存在的，并不是佛教的发明创造。例如五脏⑨六腑②在病人自己的腹中，自己 却看不见，但因为借医生的口说出来，就知道病在哪个部位，并因此选择用 药。

如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站 出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿， 经常称赞颜子的仁，但颜子⑤反而很早就死了。无恶不作的盗跖(zhí)⑨非常 不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天 地造物怎么能够这样不公平呢?只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿， 我们才知道修善积德，就会得到福报，才会时时戒备提防恶念的出现。这样 上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。

   佛教“虚无寂灭”的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗?既然痛恨它，就不 能搬起石头砸白己的脚。现在用佛理来劝世的人， 一定会说作善得福，作恶 得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证 据确凿。试问：这些说法中哪一个可以用“虚无”二字来形容呢?如果认为地狱天堂离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心 思考，这种看法恰与“虚无”二字相符。学佛的人说：“肉体虽有败坏，真性原 无生死。”而谤佛的人就说：“没有前生，没有来世。”按理来说，合一身又受一 身，是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂， 一灭就永灭了。平心而论，“寂灭”二字，谁当受它。可叹啊!自己是侏(zhū)    儒，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗?

用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，就径直斩断了人 的慧命。斩断肉体，危害只有一生，斩断了慧命，就延伸到后世。因此劝人 改恶修善，还是次要的工夫。先劝人认识清楚，既有今世，必有来生，才是从 根本处入手。

没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。 就象把剧毒放到臭食里面，吃的人自然就会少，这种危害就较浅。如果没有 后世的说法出白正人君子，人们因为尊敬他而信任他。这就好比是剧毒投 进美食之中，吃的人必定多，这种危害就大了。

   我是一介书生，自有书生习气，平常听到三世轮回的说法，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出《文昌帝君阴骘文》既然是文昌神所说，一十七 世轮回必然千真万确，我就可以借此劝告天下人了。为什么呢?以前只因 不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性 不会消亡，生命原来地久天长。因此， 一十七世之说，使我明白了生命本来 就没有什么长短。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就 觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，人与人互为高下，那么豪贵的路， 前世我怎公没经历过呢?因此， 一十七世之说，使我看淡了贫贱和富贵差别。 以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、 利害得失，都是业力所招。那么当处于逆境的时候，我也能安然忍受了。因 此，一十七世之说，能够消除忿怒转化为和平。以前不知道出现祸福的原因， 所以无恶不作。现在知道行善正是庇护白己，损人正是损害白己。那么在 别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此， 一十七世之说，能够化贪残为善良。以前只因不信因果，所以看见善人得祸， 恶人得福，就认为天道不公平。现在能参阅观察前世后世，就知道了福因作 善而来，祸因作恶而来，这足一丝一毫也不会有差离的。因此， 一十七世之说，能转愚痴为智慧。如果能明白这句话中隐含的深意，又何须再去书海中 寻找真理?

①士大夫：指官僚阶层，也指没有做官的读书人。

② 骘(zhì),   安排；定。

③ 劫(jié)  古代印度的时间单位，也泛指极长的时间。意译作分别时分、分别时节、 长时、大时、时。在印度，通常指梵天的一天，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视为 不可计算的极长时间。

④天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦(jiā)  楼罗、紧那罗、摩睽(hóu)  罗伽。

⑤六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

⑥五脏：心、肝、脾、肺、肾。

⑦六腑：胃、胆、三焦、膀(páng)  胱(guāng) 、 大肠、小肠。

⑧颜子(公元前521—前490),名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后 世称为复圣。

⑨盗跖(zhí):   春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《苟子 ·不苟》说他：名声显赫，象 日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子 · 盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。

⑩ 侏(zhū)  儒：身材异常矮小的人。