安士全书白话解第一卷⑤
疑难问答
问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未 曾清楚地讲过。
答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢?一定要 等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢?(一 部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字)如果因为书上没有 记载，读书人就不能说，那么在《六经》、《四书》上①,孔子没有一句说到自己 的父母，难道今天的读书人也不应该孝顺父母吗?况且“灵气成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”,不说“物之始终”,而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束，而以“未 济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清 楚，只是因为入世圣人(佛是出世圣人)不能洞察过去未来及整个宇宙的变 化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理即使是入世的圣人，也有不知 道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢?桃李虽然到春天才 开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气 虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢?(这就是推究事物原理的学问)
①《六经》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》;《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》,为曾子(参)、子思、孔子、孟子所著。
②这句话出自《易》系辞上：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故 知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物的终结，故知它 之所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”
③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就 有它新的开始。”
④《易》卦六十四为“未济”,《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说事物 是生生不绝的，因此用未济为终”。
问：佛教传入中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶 唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。
答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧(gǔn)在羽山被杀， 他的神识变为黄熊吗?①(出自《史记正义》,熊音乃平声)难道没有听说过卫 康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗?②(出自《史记正义》)难道没有听 说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公子彭生吗?③(出自《左传》),难 道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣 王吗?④(出自《墨子》)难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子 申生的鬼魂吗?⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之 恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗?⑥难道没有 听说过晋景公病入膏(gāo) 肓( huāng) ,那躲在他身体里施病的两个童子就 是他先前杀了的赵同与赵括吗?②(都出自《左传》)难道没有听说过吴王夫 差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后来兵败路过这座山，叫太宰去坟前 呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗?⑥(出自《法苑珠林》)难道没有听说 过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，洒就没有了吗?(出自《吴俗传》)以上发 生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢?吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。
①《史记》正义对“殛(jí) 鲧 (gǔn) 于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。 括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通 塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。
②《史记》卫康叔世家第七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也， 令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成了。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之口元。襄公大人无子，于是乃立元为嗣，是为 灵公。”
意思是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：‘我是康叔，你 如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成 子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说： “真是上天的安排啊!”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继 承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后， 把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有 卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传》庄公八年：“冬十二月，齐候游于姑梦(fén), 遂田于贝丘。见大豕，从者 曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见!’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。 反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”
意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑梦(fén) 游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪， 随从说：‘这是公子彭生啊!’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我!’就用箭射它，野猪象人 一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去 找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄 公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子 彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫， 最后也死于内叛。(见《左传》桓公十八年)
④《墨子》明鬼下：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者 为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于 圃(pǔ), 田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢， 追周宣王，射之车上，中心折脊，殪(yì)车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”
意思是：“周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主枉杀我， 如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知 道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山 野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红衣，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上 射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的 周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”
⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼， 余得请于帝矣。将以晋畀(bi) 秦，秦将祀余。对曰：‘臣闻之，神不歆(xīn) 非类，民不祀 (sì)非族。君祀无乃殄(tiǎn)乎?失刑乏祀，君其图之。’君曰：“诺。吾将复请。七日新 城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”
意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告 诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会 祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼 恐怕会断绝了吧?而且百姓有什么罪?处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下!’太子 申生说：‘好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突 同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪 的人，他将在韩地大败。'”
⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病， 则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结 草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治 命余是以报。
意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：‘等我 死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬!’等到魏武子死后，魏颗把 她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗 时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这 个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”
⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请 于帝矣!'坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。 公曰：‘何如?’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之?’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何?’医 至，曰：‘疾不可为也。在育之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公 曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田 巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”
意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子 孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了!'厉鬼毁掉宫门、寝门走了 进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。 巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样?’巫人说：‘君王吃不 到新收的麦子了!’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没 有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪 儿逃好?’另一个说：‘我们躲到肓的上边(膈上面有一层薄膜叫做肓),膏的下边(心下面有一小块脂肪叫做膏),拿我们怎么办?’医生来了，说：‘病不能治了，病在育的上边， 膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。晋景公说：‘真是良 医啊!’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管 食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”
⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败 走，谓太宰囍(pí) 曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下 惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’乃向余坑之山呼 曰：‘公孙圣!’公孙圣即从上应曰：‘在!’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天! 苍天!寡人岂可复归乎吴主?’遂死不反。”
意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不足因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴 王败逃，对太宰(官名)豁(pí) 说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们 路过这里，我深感上畏苍天，下对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。 请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’就向山前留下来的坟坑呼 喊：‘公孙圣!’公孙圣就在上面答应，“在!'三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说： '苍天!苍天!我难道还能回去再做吴王吗?’就死在这里再也没有回去了。”
问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。文昌帝君一十七世轮回转世，本来 不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢?
答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡大，就马上磨灭了，那么文昌帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，散 得快的物类没有可超过它了，为什么今天还有文昌帝君呢?
问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》,说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答 ：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族， 来日怎能有脸去见地下的祖宗啊!”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧?
客答：应该算朱子的话。
答：但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢?并且祖宗也散灭，谁又 能见到这不救济亲族的人呢?前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的 核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学》为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核 来吞呢?况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降 临了!”
③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我 柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤,在梦中常看见 周公。清清楚楚地说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那 么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还 会有先儒呢?况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之 中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭 的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢?孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦,何况《小学》?
①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、 《明伦》、《敬身》、《稽古》,外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的 理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛 老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。
②北宋范仲淹(989—1052)谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必 须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐 官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年(1040)西夏 攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年(1043)任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽 然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(见其 作品《岳阳楼记》)的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹 本来就是一位佛教居士，他的一生正是大乘菩萨精神的体现。
③《尚书》虞夏书 ·益稷(jì): “ 夔(kuí) 曰：‘夏击鸣球、搏拊(fǔ)、琴、瑟，以咏。’祖考 来格，虞宾在位，群后德让。下管 (táo) 鼓，合止祝(zhù) 敌(yǔ), 笙镛(yōng) 以间。鸟 兽跄(qiang)跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”
意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降 临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。 庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲祝作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敌作为演 奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演风 凰的舞队成双成对地出来跳舞了。'”
④《尚书》周书 ·金滕(téng): “史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘(gòu) 厉虐疾。若尔 三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼神。乃命于帝 庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠天之降宝命，我 先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭(guī) 归俟尔命；尔不许 我，我乃屏壁与圭。’”
意思是：“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬(jī)发，遇到了危急凶恶的病。假 使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧!我柔顺巧 能，多材多艺，能侍奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝 那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙，天下的老百姓没有不敬畏他。唉!不丧失 上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟， 假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我 就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记》孔子世家第十七：“孔子向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子 说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过 了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有 体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神怡，显出视野 宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高人，目光明亮，高瞻远瞩，好象统治四方诸候的工，除了周文王，谁能够如此呢!’师襄子离 开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。’”
⑥《论语》述而第七：“久矣!吾不复梦见周公。”
⑦《孟子》尽心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策 而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(chǔ) 也”意思是：“孟子 说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁 德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的 人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢?’”
问：神识不灭，还会转生，我已经听到教诲了。如果说人转生为兽，兽转 生为人，我就难相信了。
答 ：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做 鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人 一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗?有人问一位 僧人说：“人的身体为什么直走?兽的身体为什么横走?”僧人回答说：“因 为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身 体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的 了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有 衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没 有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、 利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说 出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤 佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，也无法讨食，白 刃刺心，也不容申辩。(这也是推究事物原理的学问)